對未來教育的暢想往往源于對現(xiàn)實(shí)教育的批判。英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志曾發(fā)表文章指出，自中世紀(jì)以來，老師作為“舞臺上的圣人”向一排排學(xué)生滔滔不絕地講授“課程”的這個體系幾乎沒有改變。教育家魏克禮的表述更為幽默：如果一個15世紀(jì)的人，穿越到21世紀(jì)，只有兩個地方是他熟悉的，一個是教堂，一個是學(xué)校。事實(shí)上有關(guān)教育形態(tài)的反思和批評一直持續(xù)不斷。美國教育家和社會批評家伊里奇在《非學(xué)?；鐣芬粫忻土遗険袅爽F(xiàn)代學(xué)校制度的種種流弊，號召人們廢除學(xué)校，以自主學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)取而代之。這種批評和反思強(qiáng)烈震撼了當(dāng)時及后來的國際教育界。聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存：教育世界的今天和明天》中提出“學(xué)習(xí)化社會”的設(shè)想，也意在超越學(xué)校教育的范圍，把教育的功能擴(kuò)充到整個社會的各個方面。
未來教育將面臨全方位的變革
未來社會挑戰(zhàn)中首當(dāng)其沖的可能就是教育組織形態(tài)的變革。我們所熟知的在學(xué)校里面接受教育都是制度化的，但其實(shí)教育是無處不在的。以班級授課制為代表的現(xiàn)代學(xué)校是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物。從某種意義上，現(xiàn)代學(xué)校與現(xiàn)代工廠的組織和生產(chǎn)方式如出一轍。因此，隨著后工業(yè)化社會的發(fā)端發(fā)展，“在家上學(xué)”開始成為一種新的趨勢。與其說這是對工業(yè)社會標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)校教育的“叛離”，不如說是多元化和非制度化教育的某種“回歸”。與之相似，經(jīng)合組織也提出了學(xué)校教育不斷裂解甚至走向消亡的未來發(fā)展圖景。其一是傳統(tǒng)學(xué)校教育的擴(kuò)展，也就是學(xué)校內(nèi)部的分工更加明顯和專業(yè)化，學(xué)生的學(xué)習(xí)也更加個性化。在第二種圖景中，學(xué)校依然存在，但學(xué)校的“圍墻”被打開，學(xué)校與社區(qū)聯(lián)系起來，學(xué)校成為一種學(xué)習(xí)的“集結(jié)地”，在這種情境下學(xué)校仍是學(xué)習(xí)的中心。而在第三種圖景中，教育成為一種可以外包的物品，特別是在數(shù)字技術(shù)等驅(qū)動下學(xué)習(xí)變得更加多樣化、個性化和靈活化，公共、私人、社區(qū)等各種社會力量更加直接地參與到教育中來，使得傳統(tǒng)的教育體系走向解體。第四種圖景則是一種無邊界的學(xué)習(xí)，正規(guī)學(xué)習(xí)和非正規(guī)學(xué)習(xí)沒有了區(qū)分，教育、工作和休閑之間的區(qū)別變得模糊，教育可以隨時隨地進(jìn)行。
學(xué)校內(nèi)外環(huán)境的變化引發(fā)教師角色的變革。在學(xué)?！皣鷫Α辈粩啾淮蚱频那闆r下，學(xué)生可以在機(jī)器和數(shù)字學(xué)習(xí)等手段的支持下變得更加自主，而教師將成為更專注于支持學(xué)生情感需求、學(xué)習(xí)動機(jī)或應(yīng)急管理的學(xué)習(xí)服務(wù)者或促進(jìn)者。隨著教育場景和形式的愈加多樣化和復(fù)雜化，教師和教育工作者的來源將更加豐富，各種護(hù)理人員、職業(yè)顧問、技能和數(shù)據(jù)分析師、教育平臺專家、社區(qū)工作者、家長以及圖書館、博物館、科技館工作人員等都將扮演更加重要的角色。而在更加遙遠(yuǎn)的未來，教學(xué)和學(xué)習(xí)活動可能由教育機(jī)器人以及其他人員，或直接由教育軟件實(shí)施。在學(xué)習(xí)機(jī)會和學(xué)習(xí)資源極大豐富的條件下，學(xué)習(xí)者將成為自己學(xué)習(xí)的生產(chǎn)者。
科技發(fā)展也將促使教育手段與方法的變革。世界在變，教育也必須作出改變。在未來的教學(xué)的變革中，人工智能被認(rèn)為是一個不可忽視的重要變量，可能會對未來學(xué)習(xí)產(chǎn)生巨大的影響。例如，虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、混合現(xiàn)實(shí)（MR）技術(shù)的發(fā)展可以使學(xué)習(xí)更具沉浸感和吸引力。人工智能可成為一種新的工具，使人們能夠想象、研究和討論今天不存在的未來學(xué)習(xí)。人工智能也為思考未來學(xué)習(xí)提供了策劃、增強(qiáng)人的智能、擴(kuò)大自然交互、揭示聯(lián)系和對等、擴(kuò)展可評估能力等很多學(xué)習(xí)設(shè)計概念。更為重要的是，人工智能可以在元認(rèn)知腳手架中發(fā)揮作用，讓學(xué)生自己從學(xué)習(xí)過程產(chǎn)生的洞察力中獲益。
同樣可能會經(jīng)受未來變革的還有教育的內(nèi)容。人們總是寄希望于教育能夠培養(yǎng)個體和社會掌握適應(yīng)變化并作出反應(yīng)的能力。在技術(shù)快速迭代發(fā)展的背景下，自動化曾被認(rèn)為只會威脅低技術(shù)的勞動者，而如今諸如醫(yī)學(xué)圖像分析、法律研究、數(shù)據(jù)分析等一些高技能都進(jìn)入機(jī)器的能力范疇。為了應(yīng)對來自機(jī)器的挑戰(zhàn)，人類需要提高技能，這需要借助教育的力量來實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)教育注重的讀、寫、算的能力，已經(jīng)不足以應(yīng)對日益復(fù)雜多元的社會環(huán)境和新形態(tài)的工作生活，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)以解決問題為導(dǎo)向的批評思考、有效溝通、團(tuán)隊協(xié)作、創(chuàng)新創(chuàng)造等能力，更加需要數(shù)據(jù)素養(yǎng)、科技素養(yǎng)和人文素養(yǎng)以及系統(tǒng)性思維、創(chuàng)業(yè)精神、文化敏捷性等更高層次的思維技能。
未來教育的初心不變
無論世事如何變化，教育的一個基本指向仍是人的自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。因此，維護(hù)和增強(qiáng)個人在其他人和自然面前的尊嚴(yán)、能力和福祉，是未來教育的根本宗旨。未來教育必將摒棄異化個人和將個人作為商品的學(xué)習(xí)體系，以反對暴力、歧視、排斥以及不寬容為道德倫理原則的人文主義方法仍可以指導(dǎo)人們應(yīng)對全球?qū)W習(xí)格局的變化。在教育和學(xué)習(xí)方面，這就意味著超越狹隘的功利主義和經(jīng)濟(jì)主義，將人類生存的多個方面融合起來。未來教育將采用開放和靈活的全方位終身學(xué)習(xí)方法，為所有人提供發(fā)揮自身潛能的機(jī)會，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的未來，過上有尊嚴(yán)的生活。
未來教育仍將堅守公共目的。教育是一項公共行動，具有一種公共利益的功能。教育將我們與世界聯(lián)系起來，為我們帶來新的可能性，增強(qiáng)了我們對話和行動的能力。作為一項共享的社會行動，教育建立了共同的目標(biāo)，讓個體、團(tuán)體、國家和人類實(shí)現(xiàn)共同的繁榮。因此，教育和知識被視為全球共同利益以及社會成員間為了共享的利益而達(dá)成合作的社會契約。這種新的教育社會契約將使人類聯(lián)合起來，通過知識與創(chuàng)新塑造面向所有人的可持續(xù)的和平的未來，維護(hù)社會、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境正義。
教育所擔(dān)負(fù)的社會變革使命也將得以持續(xù)。教育既承載了人類的美好期許，也是解決世界不平等和各種風(fēng)險挑戰(zhàn)的重要手段。聯(lián)合國教科文組織在《反思教育》中提出，再也沒有比教育更為強(qiáng)大的變革力量。教育將促進(jìn)人權(quán)和尊嚴(yán)，消除貧窮，強(qiáng)化可持續(xù)性，為所有人建設(shè)更美好的未來。正因如此，《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》將“確保包容而優(yōu)質(zhì)的教育”作為17項可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)之一，正如聯(lián)合國教科文組織總干事阿祖萊所指出的，如果我們想要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，國際社會就必須將教育作為首要任務(wù)。或許有人會認(rèn)為教育的這種功能是一種“烏托邦”，即便如此，它也是一種必要的“烏托邦”。
【作者闞閱 為浙江大學(xué)教育學(xué)院常務(wù)副院長、教授】